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2018-11-20 02:19 来源:新快报

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观点:破镜

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  15世纪尼德兰画家扬·凡·爱克画了幅名作《阿尔诺芬尼夫妇》,画中一对夫妻,背后的墙上挂着一面镜子。几百年来,大家对画中人物谈论倒不多,但对墙上那面镜子却津津乐道。因为放大来看,镜中除了人物的背影,还有站在他们前面观望的人,以及更多的室内陈设,而这些都是在主体画面上看不到的。于是,这面镜子成了500年来诸多文化隐喻的载体:
  世界需要我们借助镜子才能看到。是一层隐喻。观察者在镜中即被观察者。是另一层隐喻。自我与他者、真实与虚幻的疏离。是第三层隐喻。诸如此类。“《阿尔诺芬尼夫妇》之镜”成了永远的文化解释与反思之源。
  到了今天,学者们格外喜欢用镜子来隐喻现代、后现代的诸多困境。比如影响很大的拉康的“镜像理论”:人的自我形成建立在镜像的基础之上。“自我”其实是不真实的幻像。这话用博尔赫斯的观点来印证会更通俗些。博尔赫斯说,我在虚构着故事,可能这件事也作为一个故事被别人虚构着,而别人虚构着我在虚构故事的故事可能又被第三个人虚构着,如此一来,就如戏中戏、镜中镜,说不清谁是虚构的,谁是真实的。
  想想,当下因真实与虚幻之间的模糊而产生的荒诞感的确很强烈。我们每天拿着手机刷微博、微信,看今日头条,看到世界正在发生的事件和言论、观点,信息接受多了,以为自己看到的就是世界的本身。但你将这些APP当作镜子,它折射的何尝不是你看到你想看到的,看不到你不想看到的;或者你看到它愿意让你看到的。 推而广之,一切媒介,老一点儿的书籍、报刊,新一些的网络、数码;一切参照物,往上精英文化、经典文化,往下大众文化、流行文化,无非都是镜子,用福柯的话说,对我们的知识谱系、信息谱系进行溯源就可以发现话语权力那张隐在背后狡猾的笑脸。
  知道了虚幻,有人觉得就挺好,世界是自我的投射,小确幸也好,小确丧也好,不必再多事儿错,就这样岁月静好;有人不满足,世界在自我的视域外还有什么?幸福也好,苦难也好,总要了解,哪怕了解是个艰难痛苦的历程。所以,我很喜欢戴锦华的想法,困镜之后图破镜。
  (作者:长江日报记者周劼)
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